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【乡建时评】赵兴朋:乡村振兴与乡村国际化距离有多远

发布时间: 2019-04-26 17:21:01 编辑:佚名 来源: 城视窗 浏览次数:
现在所提的乡村振兴,它不单单是一个乡村振兴的问题。我们要从另外一个维度上看到,中国在经历了几十年的经济发展,乡村末端生产力的提高,一方面制约了中国经济发展的速度,另一方面,乡村末端劳动力素质的提升,也决定了中国整个社会平均素养的提升。只有打通了末端的消费力,末端的人口素质,还有末端的人居环境,我们整体的国家的发展水平才能真正意义上有一个质的提升。

【观点提要】

        我们现在所提的乡村振兴,它不单单是一个乡村振兴的问题。我们要从另外一个维度上看到,中国在经历了几十年的经济发展,乡村末端生产力的提高,一方面制约了中国经济发展的速度,另一方面,乡村末端劳动力素质的提升,也决定了中国整个社会平均素养的提升。只有打通了末端的消费力,末端的人口素质,还有末端的人居环境,我们整体的国家的发展水平才能真正意义上有一个质的提升。

 

 

1

对乡村振兴现状的看法

 

           城视窗.中国:中国的乡村经过40年的发展,已经取得了巨大的进步。从2016年开始,国家大力推进乡村振兴战略,就当下中国乡村发展的现状和态势,您如何看?

 

 乡村田园风光

 

1.中国的乡村问题是全世界独一无二的

       
      首先,中国的乡村问题是全世界都没有的问题。因为中国的乡村在很长一段时间,并不是像我们现在所认识的乡村的概念,它是一个人类生存的主要单元。那时候反而城市是附属品,因为城市起到了资源交换的枢纽作用,但是乡村却起到了真正的生产单元的作用。人们在乡村里面去居住,在乡村里面去生活,在乡村里面去生产,90%以上的人,他的生活寄宿点是乡村,(古代)很多朝中大臣在退休之后也是衣锦还乡、回归故里的。

        这一方面是中国的山水情怀所导致的,就是跟土地山水的这种血脉情怀,因为我们是农耕国家。再一方面也是血脉宗亲所决定的。乡村的血脉宗亲与西方国家也不太一样。我们经过几千年的演绎,宗亲、姓氏、族谱的概念深入人心。所以乡村是多元文化的一个融合点,是真正的全息的中华民族细胞的体现。它跟西方甚至于跟东方的日本的现象是截然不一样的。日本的城市化比例达到了99%。西方的乡村实际上是没有的,它只有乡镇,是一个小镇子的概念。(所以)中国的乡村问题也是任何国家没有遇到过的问题。
 

  现代新型农民  

 

2.坚持大设计概念,引领乡村振兴

       
       其次,我们现在所提的乡村振兴,它也不单单是一个乡村振兴的问题。我们要从另外一个维度上看到,中国在经历了几十年的经济发展,乡村末端生产力的提高,一方面制约了中国经济发展的速度,另一方面,乡村末端劳动力素质的提升,也决定了中国整个社会平均素养的提升。只有打通了末端的消费力,末端的人口素质,还有末端的人居环境,我们整体的国家的发展水平才能真正意义上有一个质的提升。

         总体上,我认为中国现在处在大的变革,大的融合的时代,多要素融合的时代,我们所要坚持的是以一个大设计的概念,来引领一个区域环境的发展。所谓的大设计不是它的范畴有多大,而是格局要高,要站在历史的,站在空间的,时间的高度上,重新来看什么呢?看经济要素,看空间要素,看历史要素,看人的需求要素,这些要素都是我们可以调配的资源。把这些要素综合融合之后,我们要以人为中心,满足人的需求,重新来做城市的设计,做乡村的设计,做人居的设计,做物的设计,这样才能让人、物、自然,让人的精神,让人的行为、让生产都融合在一起,达到一个真正的和谐的状态。

 

现代农业

 

 

2

民国乡村建设对当下的启示

 

         城视窗.中国:民国期间,著名的国学大师梁漱溟、晏阳初等,开始引领中国的乡村建设。今天应该如何看待那段时期的乡村建设?它对当下的乡村建设有何影响?

 

民国乡村建设研究院总部

(影于邹平,前排左一为梁漱溟,右二为晏阳初)

 

1.民国时期的乡村问题

        民国时期和现在遇到的乡村问题还不一样。那个时候有很多的大师,像梁漱溟,他们提出的很多乡村的观点,到现在也值得我们借鉴和学习。那个时候就已经在对标国际,考虑中国在国际上对标的时候,乡村如何去发展的问题,非常具有格局。

        民国时候,要解决乡村的问题,一方面是这些大师他们的使命使然,因为那个时候乡村并没有真正解决基本生活的问题,而且清朝末期的整个统治,文化育人并没有渗透到乡村这个环节,大部分的乡村处在一个蒙蔽未知、未开化的状态,生产力极低,人民的生活水平也是极低。
 

民国时期,山东邹平的乡村建设


2.民国时期不具备解决乡村问题的条件

 

        现在的乡村的现状遇到的是另外一番现象,经过了土地改革,乡村的基本生产力已经提升上来了,人们的基本生产素质,包括文化素质也提升上来了。乡村在新时代、新媒体、新信息平台的促使之下,人民的开放水平非常的高,生产的技术要素也有很多乡村已经植入进来了。

        对比这两个时代,民国时期要解决的问题,梁漱溟大师,包括其他的一些大师所提到的,在我认为还不是主要矛盾。他们想对标国际、复兴中国的乡村,但并没有发现那个时候的主要矛盾,其实是乡村的那些村民,他的平均素养,生产力技术和开放水平不匹配的矛盾,国家并没有提供这么一个平台,给你植入这些知识、技术要素资源,空提那些概念是没有意义的,也没法去落实。

        可以说那时候超前了一步。土地改革都没有做,你还谈什么东西。那时候是不会成功的,没有成功的前提条件。但是提的那些方法都很好,有很多方法到现在都值得借鉴。
 

河北省晏阳初乡村建设学院

 

3.乡村结构重组的必要性

       
        到土改之后,乡村已经基本上完成了第一次产业人居、人口结构的重构,再到当代城市化的进程,也是乡村结构重构的一个过程。到城里的这些村民接受了一次城市文化的洗礼,一个地区的发展,人的开化是非常重要的。开化是什么?就是认识到有哪些我是没见过,有哪些好东西,有哪些高素质的东西,我有对标了,我知道我未来的美好生活应该朝哪个方向去发展,未开化的乡村是什么状态,你让它在这个圈子里生活10年20年50年,他都没想改变自己。

        民国时期的乡村的村民基本上处在未开化的状态,易经里面叫“蒙卦”,以前都是没开蒙的,那个状态。你说给它发展经济,老百姓自己没有心性发展什么经济?是发展不了的。
 

光合文化产业集团创始人赵兴朋一行在乡村考察

 

 

3

民国乡村建设失败的原因



        城视窗.中国:晏阳初的平民教育的方法理论,梁漱溟的国际化的经验技术,这两种方法结合在一起,植入到传统中国的乡土文化中,也不能促使当时的乡村建设运动成功,原因是什么?核心问题是什么?
 

民国乡村

 

1.民国乡村建设不会成功的核心问题是国民党执政

       
        核心问题是国民党执政,为什么这么讲?因为一个大的生态决定了一个国内的整体结构,结构完整性的成功才叫真正的成功,结构不完整性是不可能成功的,只能局部成功。如果把两位老师放到一个村里,让他们干上50年,这个村一定能好。

        但是你要说这两个老师的经验放到全国,一定做不好,这就是结构性不完整。他只能打造小生态。即便在民国时期,这两个大师在某个村里成功了,他的经验也不可能得到推广。它是政治的原因,是国家政局的问题,政局是决定了一个社会的结构性是否完整。
 

中华人民共和国土地改革法

 

2.新中国土地改革的重要性

       
      为什么共产党执政之后要进行土地改革?因为乡村的问题,是它(共产党)认识到的结构性的大问题。看似是土地改革,实际是什么?是乡村重构了一个新秩序,人和人之间的秩序被打乱了,乡村恶霸,地主和村民之间的雇佣关系被打乱,形成了一个新的秩序。只有在新秩序之下,人们才会思考我应该处在哪个制度当中,我是不是应该向着更好的生活去追求。打破结构,就是最大的成功。

        现在是重构结构,前一段时间全是打破结构,我们打破了一种原来固有的生活方式,原来固有的经济状态,原来固有的人居秩序。很多人会认为土地改革也好,文革也好,让中国的经济文化遭受了巨大的不可磨灭的损失。我承认,有很多负面的东西,非常大的负面的东西,让我们的文化遗失。
 

土地改革

 

3.新时代民族文化如何“立”

 

        当我们跳出来,跳出50年100年再谈这个问题,这些文化打破了之后,我们会思考什么呢?第一,会思考我们到底原来有什么?这次的重新思考我们有什么,就不是所有东西都是我们的了,我们会选最好的。第二,我们会思考到底这个世界需要什么?当我们把这两种思考放在一起的时候,创作的这个东西就不是属于中国自己的东西,而是世界的东西。

       所以“不破不立”的概念是什么呢?在一定历史阶段的使命就是打破。在一定历史阶段的使命就是重构。打破阶段你随便打。在一个中国5000年的历史文明绝对不是浮于表面的,你即便把中华民族所有的遗留的外物、建筑全打破了,流入中华民族骨子里的那份气质,天人一体的认知,我们对自然的敬畏和学识,再过几百年还会再长出来。
 

北京四合院


4.中国的风土文脉绵延不绝

       
       这就是风土文脉和人心,构建了这个生态的问题。像中国的建筑为什么几千年看起来都差不多。从殷商的废墟发掘出来的遗迹,一直到明清时期的建筑,看似都差不多,聚落式的屋顶,要么就是像古建里的几个形式,斗拱结构,开间柱式。西方的学者也在研究这个问题,说中国的材料物产,还有人们的技术传承等等,决定了建筑形式的一致性,还有中国文脉的连续性,决定了一致性。都对,但是也都不对。核心问题不在这里。核心问题在中国的老祖宗一直在教育我们,教育我们的后代们说,人心归正合道才是我们追求的东西。

        外物所有的追求,你把屋子盖得多高大,人心不正,不和道,都会磨灭掉。事实上,西方的发展经验也实践了这个道理,西方把宫殿盖得都很高大,把堡垒盖得也很高大,把它的教堂盖得也很高大。而事实上,它们的文明有一条延续下来的吗?没有。
 

四合院建筑

 

5.中国文化必将引领世界新格局

       
         真正的文明在于合道的内在,不在于高大的外在,甚至于我们可以讲,外越是高大,就越是背道而驰,在历史的和平同道的过程当中,被洗刷掉的就更快。所以我们把精力放在修养身心上,而不是把精力放在建筑的奇形怪状、万物的奇技淫巧上。这就是中华民族对自然尊重,对人心尊重,一以贯之的几千年的道统精神。

       这也是在这个时代,中国文化向西方输出内容的一个前提条件。我们必须建立这种文化自信。我们几千年来虽然没有留下琳琅满目的建筑形态,极其丰富的多种变化的万物样貌,但是我们留下的最珍贵的是我们的“道统”。我们要拿着我们的“道统思想”,跟西方已有的科技成果,西方已有的这些文明成果相融合,但是“道统”的提领作用不能变。这一轮的融合,我们也相信会引领一个新的秩序,新的世界格局的形成。

 

长城

 

 

4

“大设计”如何助力乡村振兴

 

        城视窗.中国:在当下乡村振兴过程中,政府和大多数的执行者存在着在较低的层面进行运作的问题。如修街道,农民上楼,怎样提高农民的基础收益,仅此而已。这种现象是否合适?当下如何改变这个问题?
 

光合文化产业集团“洋河项目”规划图

1.打破“顶层模式”

       
       “大设计”要解决的首先是一个品牌和气质的顶层战略问题,其次才是融入文脉的问题。如果文脉成了顶层模式,如果中央政策成了顶层模式,如果当地风俗小生态成了顶层模式,都会让一个地方走不长、走不远,其实这就是佛家讲的“初心不初了”!

        很多乡村在做规划设计之时,被太多的东西所设计,比如中央一号文件,下了很多条框,他们就去研究这些条条框框,实际上他们真的理解其中的内容吗?未必。中央一号文件也好,中央的政策也好,大的方向战略都是对的,我绝对支持,而且也非常符合中国这个时代的发展需求。但是一到基层,他们就不是去理解精神,去领会精神,而是把它当成了一个顶层模式。

        这个东西如果成了顶层模式,他们就不能突破它,去引导高端的资源,来具体实施了。所以一定要认识到顶层的这些战略构架,对我们来说是一个资源学习的机会,为了是让我们有一个破证明物的心态,去认识到时代的新问题。解决这个问题,才能找到符合当地发展的新路径,不能教条主义,这是一类。
 

光合文化产业集团“山东泗水项目”规划图

 

2.跳出“当地小生态”

       
        还有一类,就“当地小生态”的认识也会成为大设计的一个障碍。比如说,其它村子都是这么做的,其它城市都是这么做的,这些也会成为他们的认识障碍。还有就是历史的障碍,比如说有些村子就会说我们有3000年的历史,我们有2000年的历史,我们有多少种文物古迹,我们出过多少名人,他就老拿着这个东西不放弃,老拿这个东西说事。

        是好事吗?一方面是好事,我们跟国际的这些地方乡村来比,我们有它们绝对不可能拥有的历史人文价值,这个是老祖宗给我们的。但同时也是一个最致命、最不好的事,为什么?这个东西已经成为你的顶层模式,让你看不清楚时代真正的需求是什么?
 

光合文化产业集团“王园村项目”规划效果图

 

3.做好“顶层战略设计”


反过来讲,如果我们现在要打造一个国际品牌,这个品牌它就要适合当代人的生活需求,当代人非常喜欢它,在这个基础上,我给它加入历史的要素,大家只会更喜欢它。但是大家会因为你的历史要素而喜欢上你这个品牌吗?不会。爱马仕是大家已经追捧的一个品牌,它已经符合了这个时代的需求。爱马仕如果跟这些民俗文化相结合,大家会更喜欢爱马仕,觉得它的文化内容更加有内涵。

这就是一个本末的问题,“大设计”要解决的首先是一个品牌和气质的顶层战略问题,其次才是融入文脉的问题。如果文脉成了顶层模式,如果中央政策成了顶层模式,如果当地风俗小生态成了顶层模式,都会让一个地方走不长、走不远,其实这就是佛家讲的“初心不初”了!

你忘记“初心”了,这个“初心”不是说你想做事情之初的心,而是你的真情,你的本心,每个人的真心本心都是可以看清时代需求的。但是被一些障碍蒙住了之后就容易走偏。大设计更多的是要让人心归正,真正的去认识时代的需求,再去调配全球的社会资源。
 

光合总部

 

 

5

乡村建设如何做“大设计”


       城视窗.中国:按照大设计的观点,当下的乡村的建设,具体到一个村或者是一个乡镇该怎么样做?
 

光合文化产业集团“河西村项目”鸟瞰图

 

1.大设计的核心

        “大设计”的核心在哪里?我跟很多地方政府也探讨过这个问题,其实中国的老祖宗有一句话说的很贴切,叫“天地位焉,万物育焉”。

        什么道理呢?在一个自然生态当中,“天和地”定位了之后,中间的生命就会自然滋长,就像地球一样,清气上升,浊气下降,天地相位。形成了大气层,形成了肥沃的土地,生命自然在这中间滋长。上帝要做的事情就是把“天和地”定位了。作为一方政府也是这个道理,就把“天和地”定位了,中间的产业结构、品牌、乡村、城市发展、城乡融合,自然就形成了。

        什么是“天”的问题就是一个问题,什么是“地”的问题也成为了一个问题。我个人认为,一个地方发展的“地”是它的自然文脉,包括历史的、天然的、核心价值的,风俗、人脉的这些全都是“地”。

        什么是“天”呢?第一个,最顶层的资源是一层天;再一个,当地的各种政策,招商政策,优惠政策,人才政策,这也算是一个天;再一个,当地领导的格局,对全球化认知的格局,对人类文明认知的格局,对你当地的整个品牌定位;再一个,普遍老百姓的精神高度,这也是天。多重的天和多重的地,决定了这个地方未来的发展的基因。
 

光合文化产业集团“河西村项目”规划图

 

 

2.大设计师如何引领时代

       
        但作为我们大设计师来讲,首先要调配的地方的“天”是什么?就是顶层的资源。比如说苹果,它的品牌总监,为什么要去奢侈品的公司去挖?因为奢侈品的品牌总监到了苹果之后,会给它带来他朋友圈的一些资源。同时这些人对品牌的整体的定位,已经符合了这个时代处于制高点的人们的需求,它是一种风向标,是一种引领。

        再比如说,如果一个全球知名的设计师,创造一个品牌,或者说是一个明星创造一个品牌。我们且不说这个品牌真正的使用价值和质量如何,它自带粉丝。这就是顶层资源和末端资源的区别。一个普通的设计师,他可能做的产品很好,但他并没有让它去说话的平台,他不能把这个产品很好很快速的传递出去。
 

光合文化产业集团“河西村项目"品牌体系、富民体系

 

3.引领高档次资源


       一个地方,一个三四线城市,我认为要做的就是不遗余力的要把超越它现在的经济格局之外,高好几个档次更高的资源引进来,引进了这个资源,其它的自然资源经济资源,产业资源就会按部就班的自己过来了。

        比如我们当时说北京这个地方,某些区引进微软、谷歌、亚马逊。为什么要引这些企业过来?因为这些企业来了之后,它们配套的产业也会过来,跟这些企业相匹配的人才也会过来。其它的中小企业也会因为这些企业而跟风过来,这样就会形成一个生态,慢慢的小生态又会带动大生态。

        这个产业结构的天对一个地方来说是至关重要的。设计师首先要考虑到这个问题,包括在做一个乡村设计的时候,在做一个城市的更新的时候,天的带动效应是非常大的。你比如在一个街道招商的时候,来一个大品牌,其它的品牌就跟着来了。这就是一个“天地位焉,万物育焉”的大设计的思维。
 

乌镇水乡

 

 

6

国际化融合的乡村建设理论如何实践

 

        城视窗.中国:把当地的品牌进行国际的输出,把国际的品牌引入到国内,为当地品牌服务,这种的国际融合的模式现在还比较少。如何能够让国际化融合的乡村建设理论,在实践当中说服更多的区域来执行,来认同?
 

光合文化产业集团“三葛村项目”规划图

 

1.乡村振兴如何进行价值重构

 

        乡村振兴这个事情,关键在于价值重构,价值的发现,品牌的打造。乡村末端它也是一个人居环境的综合体,末端到底应不应该国际化,很多地方抱有怀疑的态度。说乡村现在还没有到那个时候,不应该做这个事情,首先要解决的应该是农民致富的问题。

        其实这并不是矛盾的,国际化不应该成为一种执念,而是在必要的时候,在合适的时机去做的事情。如果不必要的盲目的做国际化也是不行的,一切都要因地制宜,实事求是。有些乡村已经具备了一定的条件,可能通过国际化可以让它的品牌在国际上拥有一定的知名度,这种情况,我们鼓励它去做。但还是那句话,以道统为参照,到底是不是合道的?是合时宜的。再一个,国内国外资源相互交流融合的问题。我个人认为,不同时代有不同的使命。
 

光合文化产业集团“三葛村项目”自然图

 

2.坚持中国的“道统思想”


        我们现在讲,要担当一个产出中国内容的使命。先是产生,然后输出,但是在使命真正成功之前,还有一个中间环节,还得往里拿。鲁迅先生当年提出的“拿来主义”,在那个年代很先进,在现在依旧很先进。那个年代提出的很多概念非常不错,五四运动前后,西学东进也才刚刚开始,中国的大师并不是全盘西化的,我们首先有自知自明。清末的时候,李鸿章就提出“师夷长技以制强”,也有人提“师夷长技以制夷”,所有的出发点是基于我们自己的文化自信,把它们定义成“夷”的意思就是它们还是外蕃,还是不是中统思想。

       中国的道统思想在李鸿章等人那里是非常坚守的,他们也从来没有怀疑过。西方有西方的科学技术,对外物的更好的应用技术,但在我们看来那仅仅是技术,而非道德。中国对外物的认知首先是道,然后是法,然后是术。道统是顶层的概念,只可企望,不可逆转。就像天地日月的运转规律,不能逆的,只能顺。法的东西是人合道、有德之后而制定的人世间的秩序,术的东西是以人道法的认知去制造出来的,满足人们更快速、更有效率的幸福生活的高效生活的东西。

         我们承认西方有这些技术上的东西,但是我们在法统上、在道统上还是有绝对的信心的。后来,我们在法统上也学习了西方的一些精神,但是再往后发展过了五四,有一段时间就有点偏了,有点左了,对中国道统的认知不坚守,全盘西化了,请了德先生赛先生等等,把这些科学的法统的理论的东西全都拿来了。把术当成法统的东西在坚守了。
 

光合文化产业集团“三葛村项目”物产图

 

3.新时代的“拿来主义”

 

         现在我们又回来了,这几年我们经常听到四个自信,其中一个就是道路自信。

         为什么我们要自信?因为我们有的东西是西方所没有的。我们几千年来坚守的道统,几千年来坚守的中华民族的血脉延续,让我们真正地实现了传承。这个东西我们不能忽略,西方并没有实现文明的传承,它只是在近三四百年的科技发展成果当中,对外物的绝对统用的技术高于了我们。这个信心是要有的,在一定程度上我们要积极向西方学习,要谦卑,但在高层次对道的坚守上,作为一个中国人,作为一个炎黄子孙是一定要坚守。所以道统的坚守,法统的坚守,还有法术层面对西方的兼顾学习,在这个时代我们基本上会形成一个一致的认知。

         慢慢的风气已经形成了,在风气形成之下,我们要干嘛?还得引进,还得拿来,拿的还不够。因为在有些方面西方确实做得比咱们好,比如一些生活品牌,科技品牌,科学技术,能向人家学习的就学习,能自带ip有流量的就植入进来。但是植入进来并不是意味着你的就是好,我做的不如你,而是说你来了之后,我们才能跟本土的东西积极的进行融合。有了这个学习和借鉴明德的过程,才能让我们更好地去创造一个新的事物。我们也有这个胸怀,有信心,这一次的文化融合,与西方的品牌融合,也会成为一种新的模式和方向。
 

光合文化产业集团创始人赵兴朋

 

 

人物简介
 

光合文化产业集团创始人赵兴朋

 

赵兴朋(Arthur):光合集团董事长。清华大学EMBA,旅英艺术家,大设计方法倡导者,城市品牌运营领域国际化资源整合先行者,北京上海企业商会副会长,宁波大学特聘教授,北京房山区人大代表。荣获“文化创意产业领军人才”“北京市引支人才”等荣誉。

赵兴朋先生搭建了国内第一个设计师资源市场配置平台,为设计师提供免费集中办公空间,和资源整合服务;同时提出全产业链,全系统品牌建设理念,从品牌精神,形象包装,投融资平台,产业链优化,营销方案,用文创设计服务于有核心价值的传统产业,为其注入持久而鲜活的生命力。

著作有《大设计》、《古典柱式研究到比例关系探索》、《创意文化产业发展方向研究》、《设计而道》、《系统设计方法论》、《展览设计中的信息逻辑》。  
 

光合总部

 

关于光合:

 

光合集团成立于2010年,致力于在全球一体化格局下,整合全球商业及产业高端资源,进行城市系统化大设计、城市系统化大运营,从而构建人居、产业、自然相互融合并持续发展的、有鲜明城市性格的生态品牌新城。旗下涵盖五大生态区块:光合星球、光合大学、光合基业、光合金控、一和生活品牌。设有北京、纽约、温哥华、东京、伦敦五个合伙人事业部。未来,光合将紧随时代步伐、顺应时代需求,用系统化的顶层大设计提升区域的品牌价值,构建区域文化经济生态,培育地方经济发展的新的增长点,提高人居生活的幸福感。 

【定位】国际化的城市设计、管理、运营的一体化服务商。

【使命】全球资源整合,传播东方文化,为乡村振兴与城市更新提供系统性、国际化、多层次、生态式的城市战略设计、城市建设、城市运营服务。

【愿景】大设计驱动区域治理。构建文化创意生态,打造国际化区域品牌,构建生态城市发展新秩序。用大设计打通文脉、人居、产业、市场通路,整合全球优质资源要素, 构建城乡融合生态圈。

【价值观】中正庸和,明德至善。

 

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